《杜鹃花开》读书笔记(精选多篇)

第一篇：《木棉花开》读书笔记

人一出生就能感受到的爱是什么，但暗示母爱和父爱，而我们的一生中有多少天，是有父母陪在我们的身边，屈指可数，所以我们要倍加珍惜和父母在一起的日子。

转眼间让我们无比放松的寒假生活已经在恋恋不舍中结束，整个假期中有许多事情让我回味无穷，最让我觉得有意义的事情是我和妈妈一起读书。其中我和妈妈读了一本《木棉花开》。

书里的一个故事：“自行失踪记”，它深深的打动了我和妈妈，也让我和妈妈体会了很多。这个故事讲的是：主人公是一个叫燕妮的小女孩，从小她的妈妈就对她有求必应，非常娇惯她。在她十岁生日那天，她对妈妈提出一些不合理的要求，妈妈没有答应她，她负气的离开了妈妈，结果无意中走进一个失去妈妈的同龄孩子小兰的家里。小兰担当起妈妈的责任照顾弟弟、妹妹，任劳任怨让家里充满温暖。小兰的懂事触动了燕妮，让燕妮感到了惭愧，也意识到故意离开妈妈是一件让妈妈非常伤心的事情。故事的最后，妈妈在疲惫的寻找燕妮时晕倒了，再一次让燕妮意识到妈妈有多么的爱她。也让燕妮认识到任性是一件自私无知的事情，并决心做个懂事的孩子。

通过这个故事我和妈妈体会深刻：妈妈说孩子如果从小不教育不正确引导，会助长一些坏习气，并教导我从小要学会自我控制，遇事不能随性而来，多和父母沟通，最重要的是尊重长辈，做人以“孝”为首，把孝顺做好了其次才能去做别的事。

经过妈妈的一翻教导我也明白了：我们处处、事事要做一个懂事、体贴爸爸妈妈的好孩子，遇到意见不统一时，要多听取家长的意见，不能因一点小事就斤斤计较、和家长赌气。我应该学会换位思考，换到爸爸妈妈的位置想一想：爸爸妈妈平常对我的严格要求都是为了让我养成好习惯，做一个优秀的好孩子。我要认识到自己的爸爸妈妈在用一片爱心培育我、教育我。爸爸妈妈陪伴我学习和成长的过程是一件非常不容易的事。我要改掉自身的不良习惯学会独立和合理做事情。对父母懂得尊敬和感恩，并体贴父母。

通过这个故事让我感受最深的其实是有爸爸妈妈在身边陪伴是一件非常非常幸福的事。让我们珍惜和父母在一起的时间，感悟生活，享受生活，珍惜和父母在一起的时间，重现在起就开始珍惜，开始报答，不然为时已晚，后悔莫及。

第二篇：杜鹃花开映山红

杜鹃花开映山红

春风化雨润山城，杜鹃花开映山红。

鹃啼蝶舞春意闹，明堂又靓新名堂。

一样的四月，不一样的期待；一样的春天，不一样的美丽。又是春风和煦时，万紫千红的杜鹃花又开遍了山野。肆意绽放着的春之使者们热情洋溢地装扮着坐落在大别山腹地的美丽小城——岳西。它们努力展露着更美的姿态，因为它们知道，今年的春天不一般。

2014年，是奥运年，是神州大地欢腾之年；2014年，也是发展之年，是岳西小城以花为媒，诚邀宾客，招商引资，生态立县的关键之年。春华秋实。于是，我们在春天播种希望，隆重开展了“大别山映山红旅游文化月”活动。齐民之心，合民之力，集民之智，精心的策划与准备，带来的是数不尽的好戏，数不尽的精彩，数不尽的赞叹与成就。

这是一个革命老区，是一方红色的土地，曾有许多革命烈士在这里抛头颅，洒热血，奉献青春年华，铸造热血春秋。苍松翠柏掩映中的“岳西烈士陵园”庄严而安详，它寄托的是老区人民对烈士深深的缅怀与崇敬之情。而在今年四月，这里已经被重新命名为“大别山烈士陵园”。新换的园名熠熠生辉，也更饱含深情。烈士用鲜血染红了岳西，更浸满了巍巍大别山。我们应该共同缅怀，缅怀这些虽已逝去却可爱至极的人。是他们用生命之代价铸造了岳西之魂，铸造了大别山之魂。

这是一个山区小城，是一片绿色的海洋。司空巍巍禅之胜，妙道如仙柳添奇。天仙河水赛天仙，明堂山靓新名堂。“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”无仙无龙，有智则称奇。山区人用最淳朴的方式保护着家乡未经毁坏和污染的土地。在默默保护中，他们坚信：是金子总会发光，好山好水总会美名远扬。终于，招商引资带来了希望，沉默的土地即将散发出耀眼光芒。设计方案经济而合理，开发动工快速而高质。在今年四月，在这个春暖花开的季节里，“明堂山风景区”正式开园了。“玉完高立势峥嵘，古松仙气满古峰。山涛涌翠钟灵秀，天涧藏春唤日红。”这是一片精心开发的土地：奇松绝壁，金钻擎天；峻石累累，突兀险峻；秀水涧涧，飞瀑如帘。春天的明堂山峥嵘而崔嵬，你应该找个机会去看一看，行走于山水之间，你或许可以听到自然的欢歌，还有心的声音。

悠悠皖河水，脉脉衙前河。橡胶坝围成了人工湖，明媚春光下，墨绿色的湖水泛着金波。时而还有小艇泛舟，船桨不停地划着，划出了欢乐，划出了和谐，划向希望的前方。

雄伟拱形桥，可喜换新貌。新刷的湖蓝色栏杆，与湖面遥相呼应，更显生机勃勃；新装的霓虹灯管，神奇地变换着小城人民生活的幸福之光，梦幻而多彩。

水清了，桥美了，人也更乐了。

??

一样的四月，我们迎接不一样期待，一样的春天，我们收获不一样的美丽。眼下，春意更加盎然了，杜鹃花也开得更加烂漫了。这个春天真的不一般。乘着这万绿丛中，万紫千红正浓之时，我们期待家乡会变得更加美丽。同时，我们更忠心祝福，今后每年杜鹃花开映山红时，家乡都可以绽放出数不尽的精彩与美丽。

我们的明天，需要自己努力；

家乡的明天，让我们一起加油！

第三篇：感受百花之九杜鹃花开映山红

感受百花之九

杜鹃花开映山红

杜鹃花，又叫映山红，中国十大名花之一。

杜鹃花十分美丽。管状的花，有深红、淡红色，还有玫瑰、紫、白等多种色彩 。当春季杜鹃花开放时，满山鲜艳，像彩霞绕林，被人们誉为“花中西施”。五彩缤纷的杜鹃花，唤起了人们对生活热烈美好的感情，它也象征着国家的繁荣富强和人民的幸福生活，这就是人们喜欢杜鹃的原因。

杜鹃花素有“木本花卉之王”的美称，杜鹃花盛开之时，恰值杜鹃鸟啼之时，古人留下许多诗句和优美、动人的传说，古今中外的文人墨客作了许多赞诵映山红的美文诗句。白居易赞曰：“闲折二枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施，鞭蓉芍药皆嫫母”；杨万里的一首“何须名苑看春风，一路山花不负侬。日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。”颂扬了映山红质朴、顽强的生命力。

我曾在某部服役，驻扎在大兴安岭脚下的一个小镇，那里群山环抱，环境优美。不但有暖风和熙、绿意盎然，还有醉人耳目的兴安杜鹃——映山红。春到大兴安岭，像

报春花一样的兴安杜鹃花，迎着料峭的寒风，踩着厚厚的积雪傲然绽开，遍布林下，如火如荼，似锦似霞，白雪皑皑，别开奇景，令人赞叹！特别是每年５月中旬，正是兴安杜鹃花盛开的时节，登上那一个个郁郁葱葱的山头，你会看到火红火红的映山红在青山绿树之间云蒸霞蔚，一团团一簇簇，开得那么热烈，那么绚丽。朵朵花儿如红色的玛瑙，迎风玉立，娇艳欲滴，花瓣儿密密匝匝， ……此处隐藏3342个字……于洛水女神那极尽形容夸饰之能事，对女神的形态外貌之美的描写。（其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，1朱光潜：我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。他学贯中西，博古通今，以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁。

皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。），但却依旧使人浮想联翩。因为想象的空间是无限，纵使拥有堪称神来之比的文采，却总会有一个描绘界限。虽然《洛神赋》中充满了大量神话色彩的描述，赋予了人们一定的想象空间，但是比起崔诗的“无言之美”，却又给想象加上了一个框框。这正应了“言是有限的，意是无限的”。人们可以随意展开想象的空间，对于诗所描绘的情景再创造，岂不比用尽最为优美的字句与比喻，无以复加地突出美人之美，更加略胜一筹么？

二.美感与快感

朱光潜先生提出：“形象的直觉的，有两个要素。”其一便是“距离感”——“目前意向和实际人生之中有一种适当的距离。我们只观赏这种孤立绝缘的意象，一不问它和其他事物的关系如何，而不问他对于人的效用如何。思考和欲念暂时失其作用。”在中国古典美女诗话中，最具典型的，便是关于神女们的诗作。这些绮丽的篇章表现出了古代先哲们那种女性意识中的神秘色彩与如梦如幻的审美境界。

我们先来看看李颀的《王母歌》：

武皇斋戒承华殿，端拱须臾王母见。

霓旌照耀麒麟车，羽盖淋漓孔雀扇。

手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。

头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。

欲闻要言今告汝， 帝乃焚香请此语。

若能炼魄去三尸，后当见我天皇所。

顾谓侍女董双成，酒阑可奏云和笙。

红霞白日俨不动，七龙五凤纷相迎。

惜哉志骄神不悦，叹息马蹄与车辙。

复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪。

为看青玉五枝灯，蟠螭吐火光欲绝。

在这里，西王母是一个华丽雍容的圣母形象，她的华美使“凡夫俗子”们产生了难以逾越的距离感，人们单单被她的仪态万方所倾倒。不得不提的是，这首诗同时也体现了朱光潜先生谈到的，动态的、雄伟的“刚性美”。西王母是我国神话中的传统形象，在昆仑神话系中地位崇高的神，是母系氏族社会中女性形象的代表。她的出现，代表了权力和富贵，给人以“精神上的雄伟”。一个女性，却拥有这样具有力量感的美，则更加让人产生距离感。

朱光潜先生提出：“美感经验是直觉而不是反省的??我们对于一件艺术作品，欣赏的浓度越大，就越不觉得自己是在欣赏它，因此就越不觉得所生的感觉是愉快的。” 朱光潜先生极力抨击享乐主义美学，他认为将美感绝对不等同于快感。在此我不得不提到弗洛伊德派心理学2在文艺上的应用。弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。性欲是最原始最强烈的本能，在文明社会里，它受道德、法律种种社会的牵制，不能得到充分的满足，于是被压抑到“潜意识”中。种被压抑欲望的就要通过文艺和梦来得到满足。于是便产生了“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”。依这番话来看，弗洛依德的观点还是要算一种享乐主义的文艺观。2 弗洛伊德派心理学的文艺观：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，九州出版社，2014年，第75页。

弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺是满足性欲的工具，而在把这种满足认为是美感，将快感与美感混淆。而这首《王母歌》的例子，则很好的反驳了这样的观点：西王母是我国神话中的传统形象，她至高的地位恐怕是让一般的男性们“望而却步”的，将其作为发泄这种“原始本能”的可能性微乎其微，然而她雍容的美还是千百年来为中国人所赞美的。由此可见人们是可以抛开性满足带来的快感而就美论美的。

三．情趣与意向

我们先一起来看一下这首著名的古诗《迢迢牵牛星》： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

这首诗用词极简，却生动地刻画出一幅凄清的画面：牛郎与织女，隔银河相对而望。织女，这位中国传统神话里美丽的七仙女，用她那白嫩纤细的手指拨弄着织布机上的梭子，织出的布却不成纹理。那是因为是织女因相思而整天无心纺纱织布，涕泪却零落如雨。牛郎和织女之间彼此相隔一条浅浅的银河，却相去万里之遥，不得言语，不能相见。

朱光潜先生言：“诗是心感于物的结果”。同时他还说：“美不完全在外物，也不完全在人心，她是心物婚媾后的产物。”此诗中出现了多种意象，从视觉上的各自孤独闪耀的“迢迢牵牛星”、“皎皎河汉女”到虽然“盈盈的”却无法逾越的“一水间”，再到听觉上的孤独地纺布“札札”声、和两人之间的沉默（脉脉不得语），营造出了一幅清冷的画面。这首诗之所以流传久远，还在于它深刻的内涵，诗句表面是写织女相思牛郎的事，而实际是抒发人世间思妇对远在他乡恋人的离愁别绪。《古诗十九首》的离情别绪，表现为思乡和怀人。有游子深切的思乡情怀，思妇的闺思和愁怨。天上的熠熠双星及其美丽的爱情传说，是容易使久居深闺的妇人彻夜难眠，触动她们满腔的离愁别绪。本诗明写神话故事，暗写现实生活，以委婉曲折的手法，抒发闺妇的感伤情怀。这便是意象与情趣的契合所产生的“移情”了。但同时，牛郎织女故事本身经过千百年来的流传，已成为表示离别思念之情的“意象”，再借此诗抒发感情的同时，读者亦将自己的境遇想象成牛郎织女般凄凉，从而更加深了惆怅之情，这算便是一种“内模仿”了吧。

结语：我通过阅读朱光潜先生的《谈美》，提高了对于文学作品的审美水平。虽然对于大师的著作，我理解的还极为地粗浅与拙劣，并且加入一些自己不成熟的观点，但是我大致的学到了以文艺美学的专业视角来解析文学作品。这是对于一个初出茅庐的中文系大一学生的一次启蒙，窃以为有所收获。文章有不足之处希望得到老师指正。

参考文献：

朱光潜：《谈美》，北京，金城出版社，2014年。

闫国忠：《朱光潜美学思想及其理论体系》，合肥，安徽教育出版社，1994年。

蔡镇楚：《中国美女诗话》，长沙，湖南师范大学出版社，2014年。

【奥】弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，北京，九州出版社，2014年。

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